La influencia feminista viene aportando un alto valor educativo a las relaciones complejas con el medio y al re-equilibrio de la igualdad de género al tiempo que visibiliza la intervención de la mujer en el proceso de trabajo. Esta visibilidad se hace más remarcable en las sociedades occidentales donde se reduce la natalidad que en principio serviría para predisponer a las mujeres para incorporarse al sistema productivo clásico, pero en las que en mayor proporción aumenta la población de personas perceptoras de los llamados trabajos de cuidado, tradicionalmente atendidas por ellas. La economía de los cuidados, generalmente, denominada como “no remunerados”, “trabajo no mercantil…”, operan en el modelo de Vida Independiente evidenciando la trampa androcéntrica de no considerar que la satisfacción de las necesidades, individuales, personales…, no son trabajos de reproducción social. Generalmente, son inputs que no se computan adecuadamente en el PIB, el sacrosanto indicador de la felicidad para este modelo de sociedad quebrada.

La V.I. es una exigencia de inclusión social que ha de equipararnos, aun con siglos de retraso, con la del mundo de la Ilustración del que provienen buena parte de los valores más positivos de las sociedades occidentales y que para nosotros ha sido finalmente compendiado y legitimado en la Convención de la ONU sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (ONU, 2006). La regeneración del valor de humanidad que nos ha sido arrebatado por el sistema económico, quizás nos enmarca con naturalidad en los cambios estructurales, de primer nivel, en esas “transiciones” inevitables que comienzan a vislumbrarse y en las que el modelo de Vida Independiente identifica elementos comunes que tienen que ver con:

• la cultura de la suficiencia (vivir con menos para vivir mejor).
• la migración a comunidades de menor tamaño.
• la revalorización de lo local.
• la progresiva prescindencia del intercambio dinerario por transacciones aptas para una economía moral.
• el papel imprescindible de las redes sociales y de intercambio
• la priorización de los recursos de proximidad y tradicionales (como los que aún perviven en sociedades rurales o surgidas en la regeneración de los barrios en los conglomerados urbanos).

La persistencia del liberalismo en la idea de la recuperación económica, de retorno al escenario de crecimiento económico previo al cataclismo como única vía para atender los déficits de la población “enferma” –insistiendo en la semántica de la “dependencia como estigma” y no como asimilación de procesos naturales de la vida–, evidencian las perniciosas carencias humanistas que han venido dibujando la trasposición de su filosofía a los instrumentos de la política de la vida diaria.

El paradigma de la V.I., aun en el “tránsito” hacia un régimen económico inesperado puede enriquecerse con los valores sobre los que se asienta el Movimiento de Vida Independiente:

• La autodeterminación del ser humano
• El reconocimiento y aplicación de los Derechos Humanos, civiles, políticos y económicos para todos ellos y ellas.
• La auto-ayuda como valor a rescatar frente al dirigismo profesional.
• El empoderamiento de las mujeres y hombres con diversidad funcional.
• El reconocimiento de la responsabilidad sobre la propia vida y las acciones.
• El derecho a asumir riesgos (y a equivocarse al hacerlo).

Estos valores tienen relación con una ideología en la que:

• Las personas con diversidad funcional nos afirmamos como ciudadanos de pleno derecho, no como sujetos marginales, perceptores pasivos de servicios sociales. Esta obviedad sigue sin tomar carta de naturaleza en la concepción más política de la comunidad.
• La diversidad funcional y sus circunstancias diferenciadoras son parte de la diversidad humana, y toda programación política debe considerar éstas de modo horizontal en sus planificaciones, involucrándonos directa y activamente.
• Los problemas sociales de las personas con diversidad funcional son, en gran medida, consecuencias de un sistema productivo lesivo y que genera daños socio-ecológicos que se correlacionan y multiplican, pero de los que no se responsabiliza, evita ni repara.
• Igual que existe una tendencia biológica hacia la acumulación de recursos que ha roto el mundo, existen otras tantas que priman la supremacía de los más aptos y que comprometen la cultura humanista de la especie reabriendo peligrosas vías para distintas y sutiles formas de darwinismo social y la eugenesia.

Conclusiones:

Nos anima la impresión de que estos principios parecen tener adelantado un buen trecho para su acomodo en economías cooperativas, arraigadas en valores sociales y no en la didáctica de la dominación, la codicia y la selección de los más aptos en un orden del mundo configurado por ellos. El “biocentrismo” al que nos aboca nuestra herencia como especie económica, puede hallar nuevos estándares de calidad de vida si se satisfacen necesidades vitales con el menor impacto en el medio y en sus sutiles equilibrios, balanceando la justicia con la ecología (Maraña, 2012).

Bibliografía consultada: